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孔子言论文言文翻译
【资料图】
孔子言论文言文翻译
1、子曰：“学而时习之，不亦说乎?有朋自远方来，不亦乐乎?人不知而不愠，不亦君子乎?”
译文 孔子说：“学了，然后按一定时间去温习它们，不也愉快吗?有朋友从远方而来，不也愉快吗?别人不了解我，我也不怨恨(恼怒)，不也是一个道德上有修养的人吗?”
2、子曰：“巧言令色，鲜矣仁。”
译文 孔子说：“花言巧语、满脸堆笑的，这种人是很少有仁德的。”
3、曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?”
译文 曾子说：“我每天都要多次反省自己：为别人出主意做事，是否忠实?交友是否守信?老师传授的知识，是否复习了呢?”
4、子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”
译文 孔子说：“君子，饮食不求饱足，居住不要求舒适，对工作勤劳敏捷，说话却小心谨慎，到有道的人那里去匡正自己，这样可以说是好学了。”
5、子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”
译文 孔子说：“不忧虑别人不了解自己，但要忧虑自己不了解别人。”
6、子曰：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪。’”
译文 孔子说：“《诗经》三百(零五)首，用一句话可以概括，即：‘思想纯正，没有邪-恶的东西。’”
7、子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”
译文 孔子说：“我十五岁时立志于学习;三十岁时做事符合礼仪;四十岁时(掌握了各种知识，)不受迷惑;五十岁时了解自然的规律;六十岁时一听别人言语，不用多想，便能明白;到了七十岁时便随心所欲，任何念头都不会越出规矩。”
8、子曰：“温故而知新，可以为师矣。”
译文 孔子说：“复习旧知识时，又能领悟到新的东西，才可以做导师埃”
9、子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”
译文 孔子说：“君子团结而不互相勾结，小人互相勾结而不团结。”
10、子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”
译文 孔子说：“读书却不深入思考，越学越糊涂;思考却不读书，就会心生迷惑。”
11、子曰：“由，诲汝知之乎? 知之为知之，不知为不知，是知也。”
译文 孔子说：“仲由,教导你的道理都知道了吗?知道的就是知道的，不知道的就是不知道的，这种态度是聪明的啊!”
12、子曰：“人而无信，不知其可也。大车无r，小车无杌，其何以行之哉?”
译文 孔子说：“人无信誉，不知能干什么。大的车没有车的边际，小的车没有车内的凳子，那怎样行驶呢?”
13、孔子谓季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也?”
译文 孔子说季氏：“他用天子的舞蹈阵容在自己的宗庙里舞蹈，这样的事可以容忍，什么事不能容忍?”
14、子曰：“《关雎》，乐而不淫，哀而不伤。”
译文 孔子说：“《关雎》这篇诗，主题快乐却不过分，忧愁却不悲伤。”
15、子曰：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。”
译文 孔子说：“以前的事不要再评说了，做完的事不要再议论了，过去了就不要再追咎。”
16、子曰：“朝闻道，夕死可矣。”
译文 孔子说：“早晨理解真理，晚上死也值得。”
17、子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”
译文 孔子说：“君子通晓道义，小人通晓私利。”
18、子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”
译文 孔子说：“见到贤人，要向他看齐;见到不贤的人，要反省自己。”
19、子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也，于予与何诛?”
译文 孔子说：“朽木无法雕琢，粪土的墙壁无法粉刷，我能拿他怎样?”
20、子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之‘文’也。”
译文 孔子说：“聪明又好学，向地位比自己低，学问比自己差的人请教时，不觉得没面子，所以称他为‘文’。”
21、季文子三思而后行。子闻之，曰：“再，斯可矣。”
译文 季文子做事要思考三次再行动。孔子听说了，说：“两次，就可以了。”
22、子曰：“宁武子，邦有道则智，邦无道则愚。其智可及也，其愚不可及也。”
译文 孔子说：“宁武子这人，国家太平时，就聪明，国家混乱时，就装做愚笨。他的聪明可以赶得上，他的愚笨别人赶不上。”
23、子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”
译文 孔子说：“一个人的内在质朴胜过外在的文采就会粗野，文采胜过质朴就会浮华。只有文采和质朴配合恰当，才是君子。”
24、子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”
译文 孔子说：“知道学习的人不如喜欢学习的人，喜欢学习的人不如以学习为快乐的人。”
25、子曰：“智者乐水，仁者乐山;智者动，仁者静;智者乐，仁者寿。”
译文 孔子说：“明智的人喜欢水，仁慈的"人喜欢山;明智的人好动，仁慈的人好静;明智的人快乐，仁慈的人长寿。”
26、子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉?”
译文 孔子说：“将知识默记在心，学习时，不感到满足;教人时，不感到疲倦，这些我做到了哪些呢?”
27、子曰：“不愤不启、不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。”
译文 孔子说：“不到他苦思冥想时，不去启发;不到欲说无语时，不去开导。不能举一例能理解三个类似的问题，就不要再重复教他了。”
28、子在齐闻《韶》，三月不知肉味。曰：“不图为乐之至于斯也。”
译文 孔子在齐国听《韶乐》，好长时间吃肉不觉滋味。他说：“没想到音乐的创造竟能达到如此高的境界。”
29、叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：“汝奚不曰：其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔?”
译文 叶公问子路：孔子是怎样的人，子路不回答。孔子说：“你怎么不说：他这个人啊，发愤时就忘记吃饭，高兴起来就忘记了忧愁，竟然连自己衰老了也不知道，如此而已。”
30、子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”
译文 孔子说：“几个人走路，一定有值得我学习的人。选择他的优点向他学习，借鉴他的缺点进行自我改正并告诉他人。”
31、子以四教：文、行、忠、信。
译文 孔子教学有四项内容：文献、品行、忠诚、信实。
32、子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”
译文 孔子说：“君子胸怀宽广，小人忧愁悲伤。”
33、曾子言曰：“鸟之将死，其鸣也哀;人之将死，其言也善。”
译文 曾子说：“鸟将死时，叫声都很悲哀;人快死时，说话都很善良。”
34、曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎?死而后已，不亦远乎?”
译文 曾子说：“士不可不志向远大，意志坚强，因为他肩负重任，路途遥远。以实行仁道为已任，不是也很重大吗?直到死才能罢休，不是也很遥远吗? 奋斗终身，死而后已，难道路程还不遥远吗?”
35、子曰：“不在其位，不谋其政。”
译文 孔子说：“不在那个位置上，就不要想那个位置上的事。”
36、子曰：“后生可畏，焉知来者之不如今也?”
译文 孔子说：“年轻人是值得敬畏的，怎么就知道后一代不如前一代呢?”
37、子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”
译文 孔子说：“三军可以剥夺主帅，匹夫不可剥夺志向。”
38、子曰：“智者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”
译文 孔子说：“明智的人不会迷惑，仁爱的人不会忧愁，勇敢的人不会畏惧。”
39、子曰：“岁寒，然后知松柏之后凋也。”
译文 孔子说：“碰到了一年中最寒冷的季节，(我)才知道松柏是最后凋谢的。”
40 子曰：“君子成人之美，不成人之恶。小人反是。”
译文 孔子说：“君子帮助人取得成绩，不促使人陷入失败。小人相反。”
41、子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎?”
子曰：“其恕乎!己所不欲，勿施于人。”
译文 子贡问孔子：“有没有一句话可以奉行终生?”
孔子说：“大概就是‘睡了，自己做不到的事，不要强施加在别人身上。”
44、子夏曰：“仕而优则学，学而优则仕。”
译文 子夏说：“做官有余力时就去学习，学习能够游刃有余时就去做官。”
45、子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”
译文 孔子说：“吃粗粮，喝白水，弯着胳膊当枕头，乐趣也就在这中间了。用不正当的手段得来的富贵，对于我来讲就像是天上的浮云一样。”
46~子曰：“其为人也孝悌，而好犯上者，鲜矣;不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝悌也者，其为人之本与!”
译文 孔子说：“如果在家中尊敬父母团结兄长，却在外边经常以下犯上，这种人很少;如果不犯上，却作乱的，从来没有。君子应该守本分，做好自己应做的事才是天地正道。尊敬父母团结兄长，这是做人的根本啊!”
孔子二则文言文翻译
孔子二则文言文翻译
第一则
【原文】
1. 子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”
【注释 】
（1）子：在古代，“子”是对男子的尊称。此处，《论语》里的子是孔子
(2)为政以德：以，用的意思。此句是说统治者应以道德进行统治，即“德治”。
(3)北辰：北极星。
(4)所：处所，位置。
(5)共：同拱，环绕的意思。
【译文】
孔子说：“（周君）以道德教化来治理政事，就会像北极星那样，自己居于一定的方位，而群星都会环绕在它的周围。”
第二则
【原文.】
2.子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”
【译文】孔子说：“用政令来治理百姓，用刑法来整顿他们，老百姓只求能免于犯罪受惩罚，却没有廉耻之心；用道德引导百姓，用礼制去同化他们，百姓不仅会有羞耻之心，而且有归服之心。”
孔子的言论
1、政者正也，子帅以正，孰敢不正？
2、君子谋道不谋食，君子忧道不忧贫。
3、修己以敬以修己以安人…修己以安百姓。
4、知之者不如好之者，好之者不如乐之者。
5、君子欲讷于言而敏于行。
6、以能问于不能，以多问于寡；有若无，实若虚，犯而不校。
7、士而怀居，不足为士矣！
8、古者言之不出,耻躬不逮也。
9、质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。
10、孔子论从政
11、君于疾没世而名不称焉。
12、）入孝出弟，人之小行也。上顺下笃，人之中行也；从道不从君，从义不从父，人之大行也。
13、君子矜而不争，群而不党。
14、君子泰而不骄，小人骄而不泰。
15、志于道，据于德，依于仁，游于艺。
16、孔子哲理之人生态度
17、以不教民战，是谓弃之。
18、士而怀居，不足为士矣！
19、君于不以言举人,不以人废言。
20、见善无不及，见不善如探汤。
21、恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。
22、志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。
23、夫达也者，质直而好义。察言而观色，虑以下人。
24、贤哉，回也！
25、文武之政，布在方策。其人存，则其政举；其人亡，则其政息。故为政在人。
26、求仁而得仁，又何怨。
27、其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。
28、子路问事君。子日:"勿欺也，而犯之。”
29、不迁怒，不二过。
30、人而无恒，不能够作巫医。
31、）故君子入则笃行，出则友贤，何为而无孝之名也。
32、君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。
33、以文会友，以友辅仁。
34、修己以敬以修己以安人…修己以安百姓。
35、三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。（山不拒土石，海不拒细流，故成其高大。人之为学亦如此。人皆有所长，仁者之慧在于去芜存真，明辨纤毫，以人之长，补己之短，闻过则喜，从善如流。）
36、君子周而不比，小人比而不周。
37、百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？
38、君子坦荡荡，小人常戚戚。
39、众恶之，必察焉；众好之，必察焉。
40、吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。
41、三军可夺帅也，匹夫不可夺志也！（人不可没有志向，人生的目标尤为重要，就象是人的灵魂，活着的价值在于为了某种理想而奋斗。）(超拽网名)
42、学如不及，犹恐失之。
43、富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。
44、学而时习之，不亦说乎？
45、有朋自远方来，不亦乐乎？
46、三军可夺帅也，匹夫不可夺志也！
47、放于利而行，多怨。
48、行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。
49、富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。
50、见贤思齐焉，见不贤而内自省也。（意通“三人行必有我师”，修德须“这山望着那山高”则德渐馨；“以其病病”则修身以养性，宽仁以济世，圣人之道也。）
51、孔子曰“能行五者于天下为仁矣。”请问之。曰“恭宽信敏惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人”。（恭敬宽恕诚信聪敏予人以利，此五者，仁者之为）
52、礼之用，和为贵。
53、放于利而行，多怨。
54、与朋友交，言而有信。
55、子谓于产。有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，
56、先有司，赦小过举贤才。
57、其使民也义。
58、圣则吾不能，我学不厌而教不倦也。
59、过而不改，是谓过矣！
60、居处恭，执事敬，与人忠。（为人谦恭，处事忠信，仁义之所。）
61、君子泰而不骄，小人骄而不泰。
62、君子之行也，度于礼。施，取其厚；事，举其中；敛，从其薄。
63、求仁而得仁，又何怨。
64、人无远虑，必有近忧。（只要有了长远的眼光，就不会为了眼前的利益欣喜或为了当下的苦难而怨天尤人，而有了这远虑，则做事淡泊从容，不易有失。）
65、士不可不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后己，不亦远乎？
66、岁寒，然后知松柏之后凋也。
67、见利思义，见危授命。
68、知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。智者乐，仁者寿。
69、己所不欲，勿施于人。（严以律己，宽以待人也。严者义之存，宽者仁之所。）
70、法语之言，能无从乎？改之为贵。提手与之言，能无说
71、君于惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。……因民之利而利之，斯不亦惠而不费乎？择可劳而劳之，又谁怨？欲仁而得仁，又焉贪？君子无众寡无小大无敢慢，斯不亦泰而不骄乎？君子正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？
72、发愤忘食，乐以忘忧不知老之将至…。
73、不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。
74、士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。
75、君子和而不一样，小人同而不和。
76、能够托六尺之孤，能够寄百里之命，临大节而不可夺也。
77、君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。
78、巧言乱德。
79、君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉！（这句疑有误）
80、居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉！
81、能够托六尺之孤，能够寄百里之命，临大节而不可夺也。
82、士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。
83、言未及之而言谓之躁，言及之而不言谓之隐，未见颜色而言谓之瞽。
84、裔不谋夏，夷不乱华，俘不干盟，兵不逼好。(环境标语)
85、贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧。回也不改其乐。
86、过，则匆惮改。
87、不迁怒，不二过。（此三句意为人有过失是不可怕的，谁会没有过失呢？但有过不改或者讳疾忌医的态度是最不可取的，这样的.人会在以后犯同样的错误，这才是令人悲哀的事。老子所谓圣人不病，以其病病。是之谓也）
88、不学礼，无以立。
89、富与贵，是人之所欲也；不以其道，得之不处也。贫与贱，是人之所恶也；
90、君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。
91、饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。
92、日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也矣。
93、贤哉，回也！
94、听其言而观其行。
95、刚毅木讷近仁。
96、好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。
97、古者言之不出,耻躬不逮也。
98、言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦，行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里，行乎哉？
99、己欲立而立人，己欲达而达人。
100、饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。
101、君子之仕也，行其义也。
102、不以其道，得之不去也。
103、君子谋道不谋食，君子忧道不忧贫。
104、君子之仕也，行其义也。
105、躬自厚而薄责于人，则远怨矣。（善自省者德厚，德厚者待人以仁，则远离非议之所矣！）
106、巧言令色，鲜矣仁。
107、君子和而不一样，小人同而不和。
108、巧言令色，鲜矣仁。
109、君子欲讷于言而敏于行。
110、执德不弘，信道不笃，焉能为有，焉能为亡。
111、君子坦荡荡，小人常戚戚。
112、贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧。回也不改其乐。
113、学而时习之，不亦乐乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？
114、好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。
115、己欲立而立人，己欲达而达人。（用孔子的话解释即为君子成人之美。促狭一点讲公欲取之，必先与之。是之谓乎？）
116、志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。
117、）故君子知之曰知之，不知曰不知，言之要也；能之曰能之，不能曰不能，行之至也。言要则知，行至则仁；既仁且知，夫恶有不足矣哉！
118、放于利而行，多怨。
119、言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦，行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里，行乎哉？（狂暴粗野，言不及义，虽乡邻亦鄙之；忠信仁义，谦恭有礼，虽蛮夷之地，亦敬之。）来源:binzz,请保留。
120、三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。
121、道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。
122、无欲速，无见小利。欲速，则不达；见小利，则大事不成。
123、执德不弘，信道不笃，焉能为有，焉能为亡。
124、温故而知新，能够为师矣。
125、君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。
126、君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也，
127、工欲善其事，必先利其器。居是邦，事其大夫之贤者，友其士之仁者。
128、诗，能够兴，能够观，能够群，能够怨。迩之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名。
129、放于利而行，多怨。
130、君子名之必可言也，言之必可行也，君子于其言，无所苟而已矣。
131、不患人之不己知,患不知人也。
132、无欲速，无见小利。欲速，则不达；见小利，则大事不成。
133、益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。
134、仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。
135、君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也。（忠信仁义者可行于天下。）
136、可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言。知者不失人，亦不失言。
137、三千人弟子，七十二贤人。
138、刚毅木讷近仁。
139、使民敬忠以劝，如之何？子曰“临之以庄，则敬。孝慈，则忠。举善而教不能．则劝。”
140、君子周而不比，小人比而不周。
141、敏而好学，不耻下问。
142、盖有不知而作者，我无是也。多闻，择其善者而从之；多见而识之。
143、吾日三省吾身为人谋而不忠乎？与友交而不信乎？传不习乎？（以孔子之才，尚一日而三省，况于我辈乎？忠人之事，信以交友，学而时习，子何恃而立？）
144、与朋友交，言而有信。
145、上好礼，则民莫敢不敬;上好义，则民莫敢不服上好信，则民莫敢不用情。
146、行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。（处事有底线，做人有原则。这样的人不但是能够使于四方，不辱使命，而且能够以“士”视之。至于是猛士？勇士？仁智之士？……兼而有之吧）
147、可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言。知者不失人，亦不失言。
148、见利思义，见危授命。
149、法语之言，能无从乎？改之为贵。提手与之言，能无说
150、道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。
151、君于不以言举人,不以人废言。
152、君使臣以礼．臣事君以忠。
153、事君，敬其事而后其食。
154、过，则勿惮改。
155、兴于诗，立于礼．成于乐。
156、苟正其身，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？
157、学而不思则罔，思而不学则殆。
158、仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。(可歌可泣造句)
159、子为政焉用杀？子欲善而民善矣。君子之德风，小人之德草，草上之风，必偃。
160、孔子论学习
161、事君，敬其事而后其食。
162、不以其道，得之不去也。
163、君子易事而难说（悦，说（悦）之不以道，不说（悦）也。
164、出门如见大宾，使民如承大祭。
165、有德者必育言，有言者不必育德。
166、发愤忘食，乐以忘忧不知老之将至…。
167、不学诗，无以言。
168、君子易事而难说（悦)，说（悦）之不以道，不说（悦）也。
169、子谓于产。有君子之道四焉其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，
170、以文会友，以友辅仁。
171、巧言乱德。
172、见善无不及，见不善如探汤。
173、有朋自远方来，不亦乐乎？
174、有德者必育言，有言者不必育德。
175、举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。
176、是可忍，孰不可忍？
177、不教而杀谓之虐；不戒视成谓之暴；慢令致期谓之贼；犹之与人也，出纳之吝谓之有司。
178、君子名之必可言也，言之必可行也，君子于其言，无所苟而已矣。
179、乎？绎之为贵。说而不绎，从而不改，吾末如之何也已矣。
180、恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。
181、礼之用，和为贵。
182、自行束侑以上，吾未尝无诲焉。
183、质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。
184、君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉！
185、有教无类。
186、夫达也者，质直而好义。察言而观色，虑以下人。
187、过而不改，是谓过矣！
188、乎？绎之为贵。说而不绎，从而不改，吾末如之何也已矣。
189、富与贵，是人之所欲也；不以其道，得之不处也。贫与贱，是人之所恶也；
190、见贤思齐焉，见不贤而内自省也。
191、己所不欲，勿施于人。
192、言未及之而言谓之躁，言及之而不言谓之隐，未见颜色而言谓之瞽。
193、知及之，仁不能守之，虽得之，必失之。知及之，仁能守之，不庄以莅之，则民不敬。知及之，仁能守之，庄以莅之，动之不以礼，未善也。
194、知之为知之，不知为不知，是知也。
195、益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。
196、躬自厚而薄责于人，则远怨矣。
197、其使民也义。
198、孔子曰：“能行五者于天下为仁矣。”请问之。曰：“恭宽信敏惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人”。
199、不学礼，无以立。（何谓礼？合乎一般的待人接物行为处世的规则的言行罢，继以立，则非狂躁或恭卑之行为也。）
200、居处恭，执事敬，与人忠。
201、慎终，追远，民德归厚矣。
202、听其言而观其行。
203、为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。
204、君子矜而不争，群而不党。
205、人无远虑，必有近忧。
206、君于疾没世而名不称焉。
孔子劝学文言文翻译
版本一
子路见孔子，子曰：“汝何好乐？”对曰：“好长剑。”孔子曰：“吾非此之问也，徒谓以子之所能，而加之以学问，岂可及乎？”子路 曰：“学岂益哉也？”孔子曰：“夫君无谏臣则失政，士而无教友则失德．御狂马不释策， 弓不反于檠；木受绳则直，人受谏则圣；受学重问，孰不顺成？毁仁恶 士，且近于刑。 君子不可不学。”子路曰：“南山有竹，弗揉自直，斩而射之，通于犀革，何学之有？”孔子曰：“括而羽之，镞而砥砺之，其入不亦深乎？”子 路拜曰：“敬受教哉！”[1]
版本二
子路见孔子。子曰：“汝何好乐？”对曰：“好长剑。”孔子曰：“唔非此之问也。徒请以子 之所能，而加之一学问，岂可及乎？”······子路曰：“南山有竹，不柔自直，斩而用之，达于犀革。以此言之，呵学之有？”孔子曰：“括而羽之，镞而砥 砺之，其入不亦深乎？”子路拜曰：“敬受教。”
注释：
①岂：同“其”，代词，相当于“谁”。
②岂：表示反诘语气，相当于“难道”。
③释：放。
④檠：（qíng）矫正弓弩的器具。
⑤谏：直言规劝，批评.
⑥受学：从师学习。
⑦揉：加工。
⑧犀革：犀牛的皮制品。
⑨括：箭的末端。羽：作动词用，指装上箭羽。
⑩镞：（zú）：箭头，用作动词，指“装上箭头”。
（11）敬：感谢。
（12）失德：在品德方面有失检点。
（13）绳：绳墨。
（14）毁：毁谤.
（15）重：重视，注重.
（16）圣：通达，明智。
（17）反：反对，引申为“丢弃”。
（18）策：马鞭。
（19）砥砺：磨刀石，作动词用，即“磨砺”
（20） 徒：是，只是
译文：
孔 子对子路说：“你有什么喜好？”子路回答说：“我喜欢长剑。”孔子说：“我不是问这方面。以你的天赋，再加上学习，谁能比得上呢？”子路说：“学习能够增 长我们的"能力吗？”孔子说：“好比君王如果没有敢进谏的大臣，政事就会有错失；读书人如果没有能够指正自己缺点的朋友，品德就容易有缺失。对性情狂放的马 不能放下鞭子，操弓射箭则不能随便更换辅正的檠。树木如果以墨绳来牵引就能长得笔直，人能接受善言规劝就能品格高尚。接受教导认真多问，没有什么学不成 的。违背仁德专行恶事的人，随时要接受国法的制裁。所以说君子不能不学习。”子路说：“南山有一种竹子，不须揉烤加工就很笔直，削尖后射出去，能穿透犀牛 的厚皮，所以有些东西天赋异秉又何必经过学习的过程呢？”孔子说：“如果在箭尾安上羽毛，箭头磨得锐利，箭不是能射得更深更远吗？”子路听后拜谢说：“真 是受益良多。”
孔子颜回文言文翻译
【原文】
回年二十九，发尽白，蚤死。孔子哭之恸，曰：“自吾有回，门人益亲。”鲁哀公问：“弟子孰为好学?”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过。不幸短命死矣，今也则亡,未闻好学者也。”
【注释】
(1)回：指孔子的弟子，颜回。
(2)尽：全部。
(3)蚤：早。
(4)恸：极度的哀伤。
(5)自：自从。
(6)门人益亲：学生更加亲近。益：(副词)更，更加。
(7)鲁哀公：鲁国国君。
(8)孰：谁。
(9)为：最。
(10)好：喜好， 爱好。
(11)对：回答。
(12)不迁怒：不转移愤怒。迁，转移。
(13)不贰过：不重复犯一个错误。贰，重复。 过，错误。
(14)短命死矣：命太短而死。
(15)今：现在。
(16)亡：通“无”，没有。
【翻译】
颜回二十九岁的时候，头发全都发白，死的很早。孔子哭得很悲伤，说道：“自从我有了颜回这样好学的弟子，学生更加亲近我了。”鲁哀公问孔子：“你的弟子中谁是最好学的呢?”孔子回答说：“有个叫颜回的学生最喜欢学习，他不把怒气发泄到别人头上，不犯第二次同样的错误。但他命太短而死，现在就再也没有听说有好学的人了。”
孔子相卫文言文翻译
孔子相卫
孔子相卫，弟子予皋为狱吏，跀①人足，所跀者守门。人有恶②孔子于卫君者，曰：尼欲作乱。卫君欲执孔子。孔子走，弟子皆逃。子皋从出门，跀危引之而逃之门下室中，吏追不得。夜半，子皋问跀危日：吾不能亏主之法令而亲跀子之足，是子报仇之时，而子何故乃肯逃我?我何以得此于子?跀危日：吾断足也，固吾罪当之，不可奈何。然方公之狱治臣也，公倾侧③法令，先后臣以言。欲臣之免也甚，而臣知之。及狱决罪定，公憱④然不悦，形于颜色，臣见又知之。非私臣而然也，夫天性仁心固然也。此臣之所以悦而德公也。
(选自《韩非子外储说左下>)
译文：
孔子要在卫国当相国，他的弟子子皋做了管理监狱的官员，他砍掉了犯人的脚，让这人去守门。有个在卫君面前中伤孔子的人，说：“孔子想作乱。”卫君想捉拿孔子。孔子逃走了，弟子们都跟着逃跑。子皋跟随着跑出大门，那个被他砍脚的守门人引着他逃到大门边的地下室中，差役们没有追捉到子皋。
半夜时分，子皋问断腿人说：“我不能损害君主的法令从而亲自砍掉你的脚，这时正是你报仇的时候，而你为什么缘故肯帮助我逃跑?我凭什么从你这里得到这样的报答?”断腿人说：“我被砍断脚，本是我的罪行应受到这样的处罚，这是没有办法的事。然而当您在公堂上审理我的时候，尽量在法令规定的范围内争取从轻处理，并指导我按照从轻处理的法令来申诉，您这番心意我是知道的。等到案子已经定罪，您皱着眉头很不高兴，悲伤的心情表现在脸色上，我看见也知道了您的心意。您并不是偏袒我才这样做的。而是您天生的本性中的仁爱之心使您这样做的。这就是我之所以喜爱您而报答您的原因。”
【注释】①跀(yuè)：古代一种酷刑，把人的脚或脚趾砍去。 ②恶(wù)：痛恨，引申为说坏话，诬陷。 ③倾侧：这里是反复推敲之意。 ④僦(cù)：脸色改变，表现不安的`神色。
1.解释下面句子中加点词语。(2分)
(1)及狱决罪定( ) (2)非私臣而然也( )
2.翻译下面的句子。(3分)
(1)人有恶孔子于卫君者。
译文：
(2)此臣之所以悦而德公也。
译文：
3.跀危为何会放掉处罚过他的法官子皋?(3分)
答：
4.读了本则小故事，你认为怎样的法律惩处才有最好的效果?(2分)
答：
参考答案：
1、(2分) (1)狱：案件 (2)私：偏袒，偏爱
2、(3分) (1)有一个向卫君讲孔子坏话的人。(1分，语序不当者不得分)
(2)这就是我欣慰并感激您的原因。(所以：的原因，德：感激。每字1分)
3、(3分) (1)自己确实有罪，应该受到处罚。
(2)子皋在断案时，反复对照法令，想找出轻判的理由。
(3)依法处罚了犯人之后，子皋又显出不安和同情的神色。
4、(2分) (1)不偏袒，不严苛，依法惩处。
(2)对被惩处者予以应有的人文关怀。
子路拜见孔子，孔子问道：“你爱好什么？”子路回答说：“喜好长剑。”孔子说：“我不是问这方面。以你的天赋，再加上学习，谁能比得上呢？”子路说：“学习难道有好处吗？”孔子说：“君王没有遇到敢于进谏的大臣就会犯过错，迷失方向，有才能的人没有能够教会自己的朋友就会听不到正确的意见和建议。驱赶狂马的人不能放下鞭子，操拿弓弩的人，不能丢下正弓的.器具；木材经过绳墨作用加工就能取直，人们接受直言规劝就会通达；从师学习，重视发问，哪有不顺利成功的！”子路说：“南山出产竹子，不经加工，自然就很直，砍下来用它（做箭），能射穿犀牛的皮，为什么要学习呢？”孔子说：“把箭的末端装上羽毛，把箭头磨得更加锋利，箭刺入得不更深吗？”子路施礼道：“感谢你的指教。”
注释
见：拜见
好：喜好
岂：同“其”，代词，相当于“谁”。
岂：表示反诘语气，相当于“难道”。
益：好处
释：放；策：马鞭子。
反：反对，引申为“丢弃”。
檠：（qíng）矫正弓弩的器具。
受：承受
谏：直言规劝，批评、
圣：通达，明智。
受学：从师学习；重：重视，注重。
揉同“煣”，用熨木，通过人力加工，把曲的变直，直的变曲。
犀革：犀牛的皮制品。
括：扎，束
镞：（zú）：箭头；
砺：磨刀石，作动词用，即磨砺。
敬：感谢。
孔子论人文言文翻译
孔子论人文言文翻译
管仲相桓公，霸诸侯，攘夷狄，终其身齐国富强，诸侯不敢叛。管仲死，竖刁、易牙、开方用，桓公薨于乱，五公子争立，其祸蔓延，讫简公，齐无宁岁。夫功之成，非成于成之日，盖必有所由起；祸之作，不作于作之日，亦必有所由兆。故齐之治也，吾不曰管仲，而曰鲍叔。及其乱也，吾不曰竖刁、易牙、开方，而曰管仲。何则？竖刁、易牙、开方三子，彼固乱人国者，顾其用之者，桓公也。夫有舜而后知放四凶，有仲尼而后知去少正卯。彼桓公何人也？顾其使桓公得用三子者，管仲也。仲之疾也，公问之相。当是时也，吾意以仲且举天下之贤者以对。而其言乃不过曰：竖刁、易牙、开方三子，非人情，不可近而已。
呜呼！仲以为桓公果能不用三子矣乎？仲与桓公处几年矣，亦知桓公之为人矣乎？桓公声不绝于耳，色不绝于目，而非三子者则无以遂其欲。彼其初之所以不用者，徒以有仲焉耳。一日无仲，则三子者可以弹冠而相庆矣。仲以为将死之言可以絷桓公之手足耶？夫齐国不患有三子，而患无仲。有仲，则三子者，三匹夫耳。不然，天下岂少三子之徒哉？虽桓公幸而听仲，诛此三人，而其余者，仲能悉数而去之耶？呜呼！仲可谓不知本者矣。因桓公之问，举天下之贤者以自代，则仲虽死，而齐国未为无仲也。夫何患三子者？不言可也。五伯莫盛于威、文，文公之才，不过桓公，其臣又皆不及仲；灵公之虐，不如孝公之宽厚。文公死，诸侯不敢叛晋，晋习文公之余威，犹得为诸侯之盟主百余年。何者？其君虽不肖，而尚有老成人焉。桓公之薨也，一乱涂地，无惑也，彼独恃一管仲，而仲则死矣。
夫天下未尝无贤者，盖有有臣而无君者矣。桓公在焉，而曰天下不复有管仲者，吾不信也。仲之书，有记其将死论鲍叔、宾胥无之为人，且各疏其短。是其心以为数子者皆不足以托国。而又逆知其将死，则其书诞谩不足信也。吾观史鰌，以不能进蘧伯玉，而退弥子瑕，故有身后之谏。萧何且死，举曹参以自代。大臣之用心，固宜如此也。夫国以一人兴，以一人亡。贤者不悲其身之死，而忧其国之衰，故必复有贤者，而后可以死。彼管仲者，何以死哉？
译文
管仲作丞相辅佐桓公，称霸于诸侯，排斥打击夷、狄等异族，终其一生都使齐国富强，诸侯不敢背叛。管仲死后，竖刁、易牙、开方被重用。桓公死于宫廷内乱，五位公子争抢君位，此祸蔓延，直到齐简公，齐国无一年安宁。
功业的完成，不是完成在成功之日，必然由一定的因素而引起；祸乱的发生，不是发作于作乱之时，也必有其根源而预兆。因此，齐国的安定强盛，我不说是由于管仲，而说是由于鲍叔。至于齐国的祸乱，我不说是由于竖刁、易牙、开方，而说是由于管仲。为什么呢？竖刁、易牙、开方三人本就是乱国者，但重用他们的"是齐桓公。有了舜才知道流放四凶，有了仲尼然后才知道杀掉少正卯，那桓公是什么人，回头看来，使桓公重用这三个人的是管仲啊！管仲病危时，桓公询问丞相的人选。此时，我想管仲将推荐天下最贤能的人来作答，但他的话不过是“竖刁、易牙、开方三个人，不讲人情，不能亲近”罢了。
唉，管仲以为桓公果然能够不用这三个人吗？管仲和桓公相处多年了，该知道他的为人了吧。桓公是个音乐不停歇于耳，美色不离开眼的人。如无此三人，就无法满足他的欲望。他开始不重用他们，只是由于管仲在，一旦管仲没了，这三人就弹冠相庆了。管仲以为自己的遗言就可束缚桓公吗？齐国不怕有这三人，而是怕没有管仲。有管仲在，那这三人只是普通人罢了。若不是这样，天下难道缺跟这三人一样的人吗？即使桓公侥幸而听了管仲的话，杀了这三个人，但其余的这类人，管仲能一个也不剩地除掉他们吗？唉！管仲是不懂得从根本上着眼的人啊！如果他乘着齐桓公询问时，推荐天下贤人来代替自己，那么管仲虽死，齐国也不算是失去了管仲。这三人又有什么可怕的，就是不提他们也可以啊！
五霸中没有比齐桓公、晋文公再强的了。晋文公的才能比不上齐桓公，他的大臣也都赶不上管仲。晋灵公暴虐，不如齐孝公宽厚。可晋文公死后，诸侯不敢背叛晋国。晋国承袭文公的余威，还能在一百年里充当盟主。为什么呢？因为它的君主虽不贤明，但是还有老成练达的大臣存在。桓公死后，齐国一败涂地，这没有什么疑问奇啊！他仅依靠一个管仲，管仲却死了。
天下并非无贤人，确实是有贤臣而没有明君。桓公在世时，就说天下再没有管仲这样的人才。我不相信。管仲的书里有记载他将死时论及鲍叔牙、宾胥无的为人，并列出他们各自的短处。这是他心中认为这几个人都不能托以国家重任。而且预料自己将死。这部书实在是荒诞，不值得相信。我看史鳅，因为活着不能荐用蘧伯玉和斥退弥子瑕，为此有身后劝谏之事。萧何临死，推荐曹参代替自己。大臣的用心，本来应该如此啊！国家因一个人而兴盛，一个人而灭亡。贤人不悲痛自己的死亡，而忧虑国家的衰败。因此必须再推选出贤明的人来，然后才可以放心死去。那管仲，凭什么可以死掉呢？
赵简子①问子贡②曰：“孔子为人何如?”子贡对曰：“赐不能识也。”简子不说③曰：“夫子事⑨孔子数十年，终业④而去⑤之，寡人问子，子曰‘不能识⑥’，何也?”子贡曰：“赐譬渴者之饮江海，知足而已。孔子犹⑦江海也，赐则奚⑧足以识之?”简子曰：“善哉，子贡之言也!”
注释
1 、赵简子：原为晋国大夫，韩、魏、赵三家分晋后，为赵国开国君主，名鞅。 2 、子贡：孔子的弟子，姓端木，名赐，字子贡。 3 、说：同“悦”,高兴。 4 、终业：完成学业。 5 、去：离开 6 、识：了解。 7 、赐：我，指子贡。 8 、譬：好像，犹如。 9 、犹：好像。 10、奚：怎么。 11、事：跟随。 句型： “善哉，子贡之言也!” 的意思是“子贡的话好啊！” “言”是主语，“善”是谓语，谓语应放在主语的.后面，现在放在句首了，所以是谓语提前的倒装句。 “孔子为人何如?”应是“孔子为人如何?”的顺序，“何”是“如”这个介词所带的宾语，“何”是疑问代词，在疑问句中要前置，这是古汉语的语法规则。
本段道理：
孔子被喻为圣人,无所不知;道德高深. 因此,像孔子这样的圣人就如同江海一样高深、博大。子贡谦虚好学，尊重老师的品德值得我们学习。 这说明了孔子：无所不知、道德高深，不是一般人可以看透他的。
译文：
赵国君主赵简子问子贡说：“孔子这个人怎么样？”子贡回答说：“我不能了解他。”赵简子不高兴了，说：“您跟随孔子学习几十年，完成学业才离开他（孔子），我问你，你（却）说：‘不了解’，为什么啊？”子贡说：“我好像饥渴的人在江海边喝水一样，知道满足就停下了。孔子就像江海一样，我又怎么能够了解他?”赵简子说：“子贡的话说得很好！”
两汉：司马迁
太史公曰：《诗》有之：“高山仰止，景行行止。”虽不能至，然心乡往之。余读孔氏书，想见其为人。适鲁，观仲尼庙堂车服礼器，诸生以时习礼其家，余祗回留之不能去云。天下君王至于贤人众矣，当时则荣，没则已焉。孔子布衣，传十余世，学者宗之。自天子王侯，中国言《六艺》者折中于夫子，可谓至圣矣！
译文一
太史公说：《诗经》上有句话：“巍峨的高山可以仰望，宽广的大道可以循着前进。”我虽然不能到达那里，但是心中一直向往它。我读孔子的书，由推理可以知道他的为人。
到了鲁国，看到孔子的祠堂、他的车子、衣服和礼器，许多儒生在他家里按时演习礼仪，我徘徊留恋，舍不得离开。
天下的君王以及贤人是很多的，（他们大多是）当时的荣耀，死后就完了。
孔子只是一个平民，传到十几代，读书的人都尊崇他。从天子王侯，到全国研究六经的人，大家都以孔子的学说作为准则，孔子可以说是道德学问最高尚的人了！
译文二
太史公说：《诗经-小雅-车辖》中有这样的句子：“高山吗，人人都仰望着，大路吗，个个都可通行。”虽然不能人人都能登上那高山绝顶，踏上那大路坦途，但心总是向往着它。我读着孔子的书，便想见他的为人。到了鲁国，参观孔子的庙堂、孔子用过的车子、穿过的衣服以及祭祀器具，见到众儒生按时在他家里演习礼仪，我恭敬地徘徊留连，不肯离去。自古以来，天下的君王以及贤人太多了，一般都在当时荣显，死后也就完了。
孔子是普通的百姓，传了十余代，学者仍然尊崇他。从天子、王侯起，中国讲说“六艺”的人，都以孔子作为判断是非的标准。孔子，可以说是最了不起的.圣人了。
注释
①选自《史记·孔子世家》（中华书局1959年版）。《史记》一百三十篇，每篇最后都以“太史公曰”的形式，对所记的历史人物或事件加以评论，一般称为赞。赞，文体名。本文是《史记·孔子世家》的赞，是作者对孔子的评论。
②太史公：司马迁的官名，用以自称。
③高山仰止，景行行止：出自《诗经·小雅·车舝（xiá）》。仰，这里是仰慕、敬仰的意思。景行，大道。这里喻指高尚的品德。行，这里是效法的意思。止，句末语气助词，无意义。
④乡：通“向”。
⑤适：往。
⑥祗（zhī）回：相当于“低回”。流连，盘桓。祗，恭敬。有的版本作“低回”。
⑦布衣：没有官职的人。
⑧《六艺》：指六经，即《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》。
⑨折中：调和取证。
孔子相卫的文言文翻译
孔子相卫的文言文翻译
孔子相卫
孔子相卫，弟子予皋为狱吏，跀①人足，所跀者守门。人有恶②孔子于卫君者，曰：尼欲作乱。卫君欲执孔子。孔子走，弟子皆逃。子皋从出门，跀危引之而逃之门下室中，吏追不得。夜半，子皋问跀危日：吾不能亏主之法令而亲跀子之足，是子报仇之时，而子何故乃肯逃我?我何以得此于子?跀危日：吾断足也，固吾罪当之，不可奈何。然方公之狱治臣也，公倾侧③法令，先后臣以言。欲臣之免也甚，而臣知之。及狱决罪定，公憱④然不悦，形于颜色，臣见又知之。非私臣而然也，夫天性仁心固然也。此臣之所以悦而德公也。
(选自《韩非子外储说左下>)
译文：
孔子要在卫国当相国，他的弟子子皋做了管理监狱的官员，他砍掉了犯人的脚，让这人去守门。有个在卫君面前中伤孔子的人，说：“孔子想作乱。”卫君想捉拿孔子。孔子逃走了，弟子们都跟着逃跑。子皋跟随着跑出大门，那个被他砍脚的守门人引着他逃到大门边的地下室中，差役们没有追捉到子皋。
半夜时分，子皋问断腿人说：“我不能损害君主的`法令从而亲自砍掉你的脚，这时正是你报仇的时候，而你为什么缘故肯帮助我逃跑?我凭什么从你这里得到这样的报答?”断腿人说：“我被砍断脚，本是我的罪行应受到这样的处罚，这是没有办法的事。然而当您在公堂上审理我的时候，尽量在法令规定的范围内争取从轻处理，并指导我按照从轻处理的法令来申诉，您这番心意我是知道的。等到案子已经定罪，您皱着眉头很不高兴，悲伤的心情表现在脸色上，我看见也知道了您的心意。您并不是偏袒我才这样做的。而是您天生的本性中的仁爱之心使您这样做的。这就是我之所以喜爱您而报答您的原因。”
子路见孔子文言文的翻译
子路见孔子文言文的翻译
原文
子路见孔子，孔子问曰：“何好？”对曰：“好长剑．”子曰：“吾非此之问也，徒谓以子之所能，而加之以学问，岂可及乎？”子路曰：“学岂有益哉。”子曰：“夫人君而无谏臣则失正，士而无教友则失听。御狂马不释策，操弓不反檠，木受绳则直，人受谏则圣，受学重问，孰不顺哉？毁仁恶仕，必近于刑。君子不可不学。”子路曰：“南山有竹，不柔自直，斩而用之，达于犀革。以此言之，何学之有？”子曰：“栝而羽之，镞而砺之，其入之不亦深乎?”子路拜曰：“敬而受教。”
注释
见：拜见
好：喜好
岂：同“其”，代词，相当于“谁”。
岂：表示反诘语气，相当于“难道”。
益：好处
释：放；策：马鞭子。
反：反对，引申为“丢弃”。
檠：（qíng）矫正弓弩的器具。
受：承受
谏：直言规劝，批评、
圣：通达，明智。
受学：从师学习；重：重视，注重。
揉同“煣”，用熨木，通过人力加工，把曲的变直，直的变曲。
犀革：犀牛的皮制品。
括：扎，束
镞：（zú）：箭头；
砺：磨刀石，作动词用，即磨砺。
敬：感谢。
翻译
子路拜见孔子，孔子问道：“你爱好什么？”子路回答说：“喜好长剑。”孔子说：“我不是问这方面。以你的天赋，再加上学习，谁能比得上呢？”子路说：“学习难道有好处吗？”孔子说：“君王没有遇到敢于进谏的大臣就会犯过错，迷失方向，有才能的人没有能够教会自己的朋友就会听不到正确的意见和建议。驱赶狂马的人不能放下鞭子，操拿弓弩的人，不能丢下正弓的器具；木材经过绳墨作用加工就能取直，人们接受直言规劝就会通达；从师学习，重视发问，哪有不顺利成功的！”子路说：“南山出产竹子，不经加工，自然就很直，砍下来用它（做箭），能射穿犀牛的皮，为什么要学习呢？”孔子说：“把箭的末端装上羽毛，把箭头磨得更加锋利，箭刺入得不更深吗？”子路施礼道：“感谢你的指教。”
简析
本篇选自《孔子家语》，记载了孔子与子路最初相见时的一段对话，从中我们可以体会到孔子循循善诱、诲人不倦的教育思想。“不愤不启，不悱不发”，面对子路的疑惑和反问，孔子因势利导，语言简明而深入地纠正了子路的观点，让人无可辩驳。孔子的教育家、思想家之谓由此可见一斑。
孔子的谈话善于运用比喻说理，强调了学习的重要意义。由此可想到与《为学》中的人之为学有难易乎？为之，则难者亦易矣。与此观点一致。
作者
孔丘（公元前551年8月25日），字仲尼。排行老二， 汉族人，春秋时期鲁国人。孔子是我国古代伟大的思想家和教育家，儒家学派创始人，世界最著名的`文化名人之一。编撰了我国第一部编年体史书《春秋》。据有关记载，孔子出生于鲁国陬邑昌平乡（今山东省曲阜市东南的南辛镇鲁源村）；孔子逝世时，享年73岁，葬于曲阜城北泗水之上，即今日孔林所在地。孔子的言行思想主要载于语录体散文集《论语》及先秦和秦汉保存下的《史记·孔子世家》。
启发与借鉴
循循善诱。孔子是我国古代伟大的教育家，他的学生有三千人，其中突出的有七十二人。《论语·子罕》中说：“夫子循循然善诱人。”意为孔子善于有步骤地进行教导。从上文看，子路原是个粗鲁的人，他不想学习，认为学习没什么用，而孔子循着他的比喻，也用比喻教育他努力学习，认真学习，结果子路心悦诚服。开导别人要有耐心，而且方法要巧妙。人们常说没有教不好的学生，只有不会教的老师，看来是有一定道理的。
子路见孔子记载了孔子与子路最初相见时一段对话，面对子路疑惑和反问，孔子因势利导，语言简明而深入地纠正了子路观点，让人无可辩驳。从中我们可以体会到孔子循循善诱、诲人不倦教育思想。“不愤不启，不悱不发”。下面是子路见孔子文言文翻译请参考！
原文
子路见孔子，孔子问曰：“何好？”对曰：“好长剑．”子曰：“吾非此之问也，徒谓以子之所能，而加之以学问，岂可及乎？”子路曰：“学岂有益哉。”子曰：“夫人君而无谏臣则失正，士而无教友则失听。御狂马不释策，操弓不反檠，木受绳则直，人受谏则圣，受学重问，孰不顺哉？谤毁仁者憎怒士必主于刑也。君子不可不学。”子路曰：“南山有竹，不柔自直，斩而用之，达于犀革。以此言之，何学之有？”子曰：“栝而羽之，镞而砺之，其入之不亦深乎?”子路拜曰：“敬而受教。”
注释
见：拜见
好：喜好
岂：同“其”，代词，相当于“谁”。
岂：表示反诘语气，相当于“难道”。
益：好处
释：放；策：马鞭子。
反：反对，引申为“丢弃”。
檠：（qíng）矫正弓弩器具。
受：承受
谏：直言规劝，批评、
圣：通达，明智。
受学：从师学习；重：重视，注重。
揉同“煣”，用熨木，通过人力加工，把曲变直，直变曲。
犀革：犀牛皮制品。
括：扎，束
镞：（zú）：箭头；
砺：磨刀石，作动词用，即磨砺。
敬：感谢。
译文
子路拜见孔子，孔子问道：“你爱好什么？”子路回答说：“喜好长剑。”孔子说：“我不是问这方面。以你天赋，再加上学习，谁能比得上呢？”子路说：“学习难道有好处吗？”孔子说：“君王没有遇到敢于进谏大臣就会犯过错，迷失方向，有才能人没有能够教会自己朋友就会听不到正确意见和建议。驱赶狂马人不能放下鞭子，操拿弓弩人，不能丢下正弓器具；木材经过绳墨作用加工就能取直，人们接受直言规劝就会通达；从师学习，重视发问，哪有不顺利成功！”子路说：“南山出产竹子，不经加工，自然就很直，砍下来用它（做箭），能射穿犀牛皮，为什么要学习呢？”孔子说：“把箭末端装上羽毛，把箭头磨得更加锋利，箭刺入得不更深吗？”子路施礼道：“感谢你指教。”
子路见孔子的文言文翻译
【原文】
子路见孔子，子曰：“汝何好乐？”对曰：“好长剑。”孔子曰：“吾非此之问也，徒谓以子之所能，而加之以学问，岂①可及乎？”子路曰：“学岂②益哉也？”孔子曰：“夫人君而无谏臣则失正，士而无教友则失听。御狂马者不释③棰策也，操弓不反于檠④，然后可持也，木受绳则直，人受谏⑤则圣，受学重问⑥，孰不顺哉。谤毁仁者憎怒士人必主于刑也，君子不可不学。”子路曰：“南山有竹，不揉⑦自直，斩而用之，达于犀革⑧。以此言之，何学之有？”孔子曰：“栝⑨而羽之，镞而砺之⑩，其入之不亦深乎。”子路再拜曰：“敬受教。”
（选自《孔子家语》）
【注释】①岂：同“其”，代词，相当于“谁”。②岂：表示反诘语气，相当于“难道”。③释：放；策：马鞭子。④檠：（qíng）矫正弓弩的器具。反：反对，引申为“丢弃”。⑤谏：直言规劝，批评；圣：通达，明智。⑥受学：从师学习；重：重视，注重。⑦揉同“糅”，用熨木，通过人力加工，把曲的变直，直的变曲。⑧犀革：犀牛的皮制品。⑨栝（guā）：箭的末端；羽：作动词用，即用羽毛装饰。⑩镞：（zú）：箭头；砺：磨刀石，作动词用，即磨砺。
【参考译文】
孔子对子路说：“你有什么喜好？”子路回答说：“我喜欢长剑。” 孔子说：“我不是问这方面。以你的天赋，再加上学习，应该能有好的才能。”子路说：“学习能够增长我们的能力吗？” 孔子说：“好比君王如果没有敢进谏的大臣，政事就会有错失；君王没有遇到敢于进谏的大臣就会迷失方向，有才能的人没有能够教会自己的"朋友就会听不到正确的意见和建议。对性情狂放的马不能放下鞭子，操弓射箭则不能随便更换辅正的檠。树木如果以墨绳来牵引就能长得笔直，人能接受善言规劝就能品格高尚。接受教导认真多问，没有什么学不成的。违背仁德专行恶事的人，随时要接受国法的制裁。所以说君子不能不学习。” 子路说：“南山有一种竹子，不须揉烤加工就很笔直，削尖后射出去，能穿透犀牛的厚皮，所以有些东西天赋异秉又何必经过学习的过程呢？” 孔子说：“如果在箭尾安上羽毛，箭头磨得锐利，箭不是能射得更深更远吗？”子路听后拜谢说：“真是受益良多。”
【阅读训练】
1、解释
（1）见：拜见 （2）好乐：喜好 （3）益：好处 （4）受：承受
（5）镞：箭头 （6）再：第二次
2、翻译
（1）夫人君而无谏臣则失正，士而无教友则失听。
君王没有遇到敢于进谏的大臣就会迷失方向，有才能的人没有能够教会自己的朋友就会听不到正确的意见和建议。
（2）以此言之，何学之有？
由此说来，有什么可学习的呢？
3、说说孔子是怎样运用比喻说理的方法来强调学习的重要性的？
孔子以射箭需在箭末装饰羽毛、箭头磨得尖利才可以射得远、射得深这样的事例作比喻，说明深入学习才能有用处。
孔子见罗雀者所得，皆黄口小雀。夫子问之曰：“大雀独不得，何也？”罗者曰：“大雀善惊而难得，黄口贪食而易得。黄口从大雀则不得，大雀从黄口亦不得。”孔子顾谓弟子曰：“善惊以远害，利食而忘患，自其心矣，而以所从为祸福。故君子慎其所从以长者之虑则有全身之阶随小者之戆而有危亡之败也。”
翻译：
孔子看到张网捕鸟的人，捕到都是黄口的小雀。夫子问捕鸟的人：“唯独大雀捕不到，为什么呢？”捕鸟人说：“大雀容易警觉，所以不易捕到；小雀贪吃，因此容易捕到。如果小雀跟从大雀，就捕不到（小雀）；如果大雀跟从小雀，也能捕到（大雀）。”孔子回头对弟子说：“容易警觉就远离了祸害，贪吃就忘记了祸害，这是出自它们的本性，但却由于所跟从的对象不同或得到福或得到祸。因此君子应当慎重地选择所要跟随的人，依靠年长者的谋虑就会有保全自身的凭借，跟从年少者的憨直就会有危急死亡的祸患。”
注释：
【1】罗雀者：张网捕鸟的.人。
【2】黄口：雏鸟的嘴为黄色，后又借指雏鸟。
【3】独：表示转折，相当于却。
【4】得：捕获
【5】从：跟从
【6】远害：远离祸害。
【7】利食：贪食。
【8】自：出身。
【9】心：本性。
【10】长者之虑：年长者的谋虑。
【11】全身之阶：全身，保全身体；阶：同“借”，凭借。
【12】戆(gàng)：愚傻。
【13】败：祸乱，祸害。
附阅读答案：
孔子见罗雀者所得，皆黄口小雀。夫子问之曰：“大雀独不得，何也？”罗者曰：“大雀善惊而难得，黄口贪食而易得。黄口从大雀则不得，大雀从黄口亦不得。”孔子顾谓弟子曰：“善惊以远害，利食而忘患，自其心矣，而以所从为祸福。故君子慎其所从以长者之虑则有全身之阶随小者之戆而有危亡之败也。”
【试题】
1、按要求完成下面三个小题。
（1）解释下列黑体的词语。
①黄口从大雀 （ ）
②孔子顾谓弟子曰 （ ）
③全身之阶 （ ）
（2）下列句子没有标点符号，请在需要加标点的地方用“/”标出来。
故君子慎其所从长者之虑则有全身之阶随小人之戆而有危亡之败也。
（3）翻译下列句子。
善惊以远害，利食而忘患。
2、你从本文中获得了哪些启示？
【参考答案】
1、（1） ①跟随，跟从 ②回头看 ③保全
（2） 故君子慎其所从/以长者之虑则有全身之阶/随小人之戆而有危亡之败也。
（3） 容易警觉就远离了祸害，贪吃就忘记了祸害。（惊：警觉）
2、一是不要领略眼前利益；二是要多借鉴长者的经验；三是要有忧患意识；四是要谨慎择友。
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